Le père spirituel des zombies cinématographiques est mort. Georges Andrew Romero s’est éteint le 16 juillet à Toronto, au Canada. Le zombie, ou mort-vivant, est un personnage de la culture des Caraïbes et particulièrement de l’île d’Haïti. A l’origine, le zombie est un être humain intoxiqué à la tétrodotoxine, tirée du poisson tétraodon, qui était en apparence mort mais que l’on faisait revenir à lui avec une infusion de datura pour le faire travaille comme esclave dans les plantations.
Romero donna au zombie ses lettres de noblesse et fut à l’origine de toute une lignée de films (plus ou moins bon, et plutôt moins que plus…), de jeux vidéos et de séries télévisées. Le zombie romérien a été imaginé selon quelques caractéristiques qui feront florès : ils sont lents, ne peuvent être tués que si on détruit leur cerveau, contaminent un vivant par morsure, mais ont gardé (et même amplifié) leurs facultés auditives et olfactives et n’ont aucun sentiments humains (même si dans le 3e opus, un zombie militaire se souvient encore vaguement des codes en vigueur et salue militairement son capitaine dévoré par ses comparses et dans le 4e, les zombies commencent à se souvenir de leurs liens familiaux passés).
Romero est un marxiste, il suffit de voir les articles dithyrambiques qui lui sont consacrés sur les sites d’extrême gauche. On note dans l’œuvre de Romero une certaine phobie à l’encontre des enfants américains de race blanche, et principalement ceux qui incarne la sagesse ou l’innocence, voire ce qu’on appelait « la bonne éducation ». Dans le premier opus La Nuit des Morts-Vivants, Sarah, habillée typiquement en « petite fille modèle » et devenue zombie, est abattue sans pitié par le héros noir. Même chose dans l’épisode suivant, L’Aube des morts-vivants, où deux petits enfants zombies blancs sont également abattus par le héros, tout aussi noir quand dans le 1er. Dans ce film, juste après que les Hell’s Angels aient été massacrés, on voit deux adolescentes blanches des beaux quartiers, une d’environ 13 ans et l’autre visiblement dans ses 17 ans, à quatre pattes sur le sol, poussant des grognements de canidés et se disputant un bras humain. On pourrait multiplier ces exemples à l’infini. Sa haine des corps constitués dans un contexte marqué par la Guerre Froide et par la guerre du Vietnam, l’amène à s’attaquer à l’armée et la police : l’armée est dénigrée dans les six films, principalement dans le troisième et le quatrième opus (Le Jour des morts-vivants, Le Territoire des Morts), quant à la police, elle est (tristement) à l’honneur dans L’Aube des morts-vivants.
Le meilleur film de l’heptalogie de Romera est incontestablement le quatrième opus (Le Territoire des morts, Land of the Dead en VO). Comme dans un anneau de Moebius, le message du peut aisément être retourné et être récupéré par les défenseurs de l’identité nationale. Deux grilles de lecture sont applicables pour le film, une conventionnelle et une inversée. Les personnages du quatrième film – sans toujours sombrer dans la caricature – représentent chacun une facette de la société américaine qui peut être vue soit dans l’optique gauchiste, soit dans l’optique droitiste (plus exactement, pour reprendre les termes en vigueur outre-Atlantique, pinko et right-wing).
L’homme qui s’est approprié la ville de Pittsburgh s’appelle Kaufmann. Un nom qui signifie « marchand », mais non pas dans la langue de Shakespeare ou de Twain, mais plutôt dans celle de Goethe. Kaufmann est un patronyme tudesque, que l’on retrouve en Amérique dans la communauté juive. Romero en a fait le symbole du capitalisme américain, mais un Romero du bord opposé voulant faire du méchant de l’histoire un nouveau Juif Süss ne l’aurait pas nommé différemment. Kaufmann, le marchand, marchand de Venise, nouveau Shylock. Patronyme qui évoque le mercantilisme, le capitalisme apatride, la haute finance anonyme et vagabonde, seul personnage de l’heptalogie à être une crapule intégrale, il cumule des tares associées par divers auteurs à la communauté juive elle-même. Kaufmann s’est emparé de la ville de Pittsburgh, en a confisqué les richesses à la création desquelles il n’a en rien contribué… Le patronyme du chef des zombies, un noir colossal qui fut pompiste, est aussi intéressant : il s’appelle Big Daddy, Grand Papa, non pas dans le sens du grand-père, mais dans le sens d’un père dominateur, au sens du symbolisme patriarcal. On peut noter une similitude avec Big Brother, le « Grand Frère » de 1984. Big Daddy n’a pas été élu démocratiquement chef des zombies. Il s’est imposé par ses aptitudes au commandement.
« Les fleurs du ciel » est un symbole très intéressant. Il s’agit en fait d’un feu d’artifice que les humains tirent. A leur vue, les zombies sont comme pétrifiés, admiratifs, et sont incapables de se défendre et donc d’autant plus facile à massacrer. Pour Romero, elles symbolisent la religion. Mais en passant le film à travers l’anneau de Moebius, on est parfaitement en droit d’y voir les dogmes, les interdits de la police de la pensée qui détruisent les défenses identitaires des peuples autochtones d’Europe. Ce que Jean Madiran (et non Louis Pauwels) avait appelé en premier « le SIDA mental ».
Dans ce 4e opus, les zombies développent une conscience identitaire et des sentiments entre eux. Big Daddy hurle de douleur mentale en voyant un zombie décapité. On voit une famille zombifiée, papa-zombie, maman-zombie et fillette-zombie ayant conscience d’appartenir à une famille. Un couple d’adolescents zombies se tient par la main pendant tout le film. Sous la conduite de leur chef, les zombies commencent à échafauder des techniques de combat. Boucher-zombie se souvient de l’art du tranchage et Big Daddy apprend à Joueuse de baseball-zombie à utiliser un fusil-mitrailleur. A la fin du film, alors que le héros humain s’en va vers le Grand Nord Canadien, Big Daddy prend la tête des zombies qui quittent Pittsburgh pour retourner chez eux, à Union City, ayant acquis la conscience d’être un peuple à part entière. Comme les Blancs avec Trump.
George Andrew Romero est mort et est parti rejoindre ses chers zombies. Ceci dit, on espère que son retour ne sera que métaphorique et pas sous forme de dentier sur pattes… Surtout quand on sait à quel point il avait la critique mordante…
Hristo XIEP
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L’homéopathie fonctionne sur certains chiens : comment l’effet placebo s’exercerait-il sur un chien ?
En tant que physicienne, j’étais très sceptique sur la réalité de l’efficacité de l’homéopathie. Les observations réalisées sur plusieurs chiens (dont le mien) via un ami vétérinaire m’ont fait changer d’opinion sur le sujet.
Il semble que l’homéopathie « marche » aussi avec les chevaux.
Normal…(je parlais des chiens parce que c’est le domaine que je connais).
Donc, l’effet placebo chez les chiens, les chevaux ou les canaris, j’aimerais comprendre !
Moi aussi. Mais il est possible que le quantique nous donnera une explication. Le quantique se situe au niveau du plus petit que les molécules formée d’atomes. Or les médicaments sont basés sur le moléculaire.
A un moment il y eut une théorie qui sabait l’effet de l’homéopathie à un niveau comparable à ce qui se nommait la mémoire de l’eau ; laquelle a été contestée radicalement.
Bonjour Mésange. Justement, je n’en suis pas si certain que cela. J’ai un ami vétérinaire très orienté médecine parallèle. Il a essayé de mettre sa clientèle animale à l’homéopathie quand il s’est installé. Au bout de deux ans il a complètement renoncé. Je puis éventuellement lui reparler de cela.
Mais les chiens en particulier ont un certain psychisme et le fonctionnement biologique que je mentionne peut-être a la possibilité d’avoir une action chezz eux. La preuve étant que maintenant on décoouvre que les xhiens peuvent faire de la dépression nerveuse.
Le docteur sait-il que de très nombreux patients meurent de cancers du colon traités par chimiothérapie, en quelquefois moins de 3 ans ?
Merci. Je le sais. J’ai autour de moi cinq membres de ma famille et de ma belle-famille qui ont ou ont eu cette maladie. Mon meilleur ami est en traitement ; un autre aussi en Allemagne. Je viens moi-même de fare une coloscopie en raison de ces antécédents familiaux.
je vais donc vous donner des détails sur cet ami décédé. Je le voyais maigrir : « t’en fais pas, je suis suivi en homéopathie, pas de problème ».
Un jour je reçois une lettre de son médecin homéopathe qui me demande de le prendre en charge car lui-même ne se déplace pas à domicile. Il était en état d’occulsion. Je l’ai envoyé à la clinique. Quatre jours plus tard il était mort. Il a été soigné ainsi un an avec de la poudre de perlinpinpin homéopathique…S’il devait mourir, mieux vaut vivre trois ans avec de la chimio qu’un an en laissanté évoluer un cancer.
D’où ma remarque : un bon homéopathe doit connaître ses limites et savoir se tourner vers l’allopathie si nécessaire…J’en connais plusieurs qui cumulent ces deux particulairités.
Je suis veterinaire et j’ai appliqué l’homeopathie et l’allopathie sans esprit de système toute ma carrière. J’ai eu des resultats parfois stupefiants avec l’homeopathie sur chiens chevaux et bovins qui ne peuvent être attribués à un effet placebo. Comme St Thomas je crois ce que je vois, même si on ne peut, pour l’instant l’expliquer, mais il serait temps de s’y pencher, tout un pan de science du vivant serait ouvert. C’est comme cela que la science a progressé , en cherchant à expliquer des phenomènes observables de façon empirique, sans tabou.,